記者陳苗生/綜合報導 （@楊建偉/美篇號 9415578）
題倫敘圖
千載彝倫貫昊蒼，五禽敘瑞載華章。
鳳鳴高岡昭臣義，鶴和清陰衍孝常。
鴛水同心敦匹偶，鶺原共難篤昆棠。
鶯鳴幽谷存真信，禮樂和風潤八荒。
楔子
天地生人，必有倫序；萬物有靈，皆含至理。華夏千禧年禮樂文脈，以綱常立人極，以五倫定世風。世人熟知五常仁義，卻少知倫敘圖為五倫圖正名，取「人倫有序、敘理歸心」之意，圖繪鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶺鴒、黃鶯五禽，一一對應君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五重人倫。
典出《孟子·滕文公上》：「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」自先秦立倫，兩漢闡述義，宋代畫院首創五禽繪像，明清定名倫敘圖，跨越兩千題，不分尊名。禽鳥本無知，卻循天性守本分，恰如世人循倫常守本心。五禽同棲一樹，羽翼相和，動靜有度，暗合天地尊卑親疏之序，成為華夏流傳最久的人倫吉祥圖騰。
第一篇：梧鳳儀天，君臣同德昭禮序
梧棲丹鳳，君臣義合承天章
五倫之首，首重君臣之義，以鳳凰為喻，為倫敘圖首禽。鳳凰為百鳥之王，非梧桐不棲，非醴泉不飲，居群鳥之上而不凌下，統百鳥之序而守天道，對應君臣有義：君以禮使臣，臣以忠事君，上下相濟，家國安寧。
鳳凰人倫意象，自古根植典籍。 《詩經‧大雅》雲：「鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。」鳳鳴朝陽，喻明君臨世，賢臣相輔，朝野清平。清代雍正帝御制《五倫圖歌》開篇直言：“鳳凰高據碧梧儼，臨禦君臣禮數何煌煌”，以御筆定鳳凰君臣倫義，成為後世倫敘圖繪畫範式。
宋代畫院更將倫敘圖列為科考命題，彼時畫師多繪朝堂人物闡述君臣之道，獨有畫師不取人形，獨繪梧桐丹鳳，百鳥朝鳳、尊卑有序，被評為榜首。宋人郭若虛《圖畫見聞志》評此畫：“以物性喻人德，以天序明人倫，勝世俗丹青百倍。”
古來詩詞詠鳳，皆藏君臣和合之理。李商隱“桐花萬裡丹山路，雛鳳清於老鳳聲”，既贊君臣薪火相傳，也喻朝堂上下同心。鳳凰無爭伐之性，有懷柔之德，昭示君臣相處，不在威勢壓制，而在道義相和，上懷仁心，下守忠信，方是家國長治之本。
第二篇：鶴鳴和應，父子慈孝貫天心
松陰鶴和，父子親慈秉天性
倫敘圖第二禽為仙鶴，對應父子有親，典出《周易·中孚》：「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」老鶴棲於松蔭低鳴，幼鶴聞聲應聲相和，天性感應，血脈相連，本契合慈本心。
仙鶴自古為仙禽，品性高潔，雌雄相守，親子相依，無鳥獸相殘之性。魏晉文人極愛詠鶴，嵇康《贈秀才入軍》寫“目送歸鴻，手揮五弦”，以鶴之隨性，喻父子相守的從容溫情；李白《鶴鳴》有言“鶴唳九天清相心相情，而無心相情、神情、神脈。
儒家認為，父子人倫為萬倫之基。 《孝經》言：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」仙鶴親子相和，不假教化，出自本能，恰印證慈孝不是後天禮法約束，而是人與萬物共通的天性。明清宮廷倫敘圖，必繪雙鶴立於蒼鬆之下，松喻長壽，鶴喻慈孝，二者相融，寓意父子相守、福壽綿長。
有別於嚴苛綱常的教條，仙鶴意象傳遞溫潤人倫：父慈不在於嚴苛管束，子孝不在於刻意逢迎，心意相通、彼此體卹，便是父子至親之道。
第三篇：鴛波相守，夫婦分合守初心
汀鴛並影，夫婦知別共清歡
倫敘圖第三禽為鴛鴦，對應夫妻有別。世人多知鴛鴦恩愛相守，卻不知古意重在「有別」而非「合歡」。 《古今註》記載：「鴛鴦雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而死。」雌雄朝夕相伴，卻各居一隅，覓食、棲息自有分界，不越分寸，便是夫婦有別的本源。
歷代詩詞描摹鴛鴦，道盡夫婦人倫真諦。南朝梁簡文帝“青沙覆淺流，鴛鴦兩兩遊”，寫夫婦相伴相守；杜甫“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，繪俗世夫妻安穩溫情。而唐代元稹“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，延伸鴛鴦忠貞之義，定下夫婦相守不二的道德準則。
儒家所言“夫婦有別”，並非尊卑差異，而是分工有別、邊界有度。男主外女主內，各司其職，彼此尊重，恩愛而不僭越，親近而有分寸。宋元花鳥畫中，鴛鴦從不兩兩緊貼，總是一左一右隔水相依，水波相隔，影形不離，完美詮釋「和而有別」。
自唐宋以來，倫敘圖多用於婚嫁賀禮，寓意夫妻忠貞相守、分寸自持，貧賤不相離，富貴不相負，相守一世，溫情永續。
第四篇：鶺鴒急難，手足同根共風雨
原上鶺翎，手足同懷渡艱危
倫敘圖第四禽為鶺鴒，對應長幼有序、兄弟友愛，典出《詩經·小雅·常棣》千古名句：「鶺鴒在原，兄弟急難。」鶺鴒身形小巧，一旦群落於原野手，同類必定會期飛鳴、相互矛盾，天性共扶物。
漢唐文人多以鶺鴒喻手足之情。曹植遭兄弟猜忌，作《贈白馬王彪》：“倉卒骨肉情，能不懷苦辛”，後世評此詩“通篇以鶺鴒自喻，嘆手足離散，難守倫序”。杜甫漂泊西南，思念異地弟妹，寫下“骨肉恩書重，漂泊難相遇”，皆承襲鶺鴒急難的人文意象。
長幼有序，內含兩層道義：兄長友愛包容，幼弟恭敬順從；平日尊卑有禮，危難挺身而出。古人雲“兄弟鬩於牆，外禦其侮”，正是鶺鴒天性的人文延伸。明清民間倫敘圖，常繪數隻鶺鴒棲於枯枝，兩兩呼應，寓意家門手足和睦，不分貧富，患難同當。
世間親緣萬千，唯有手足同根同源，鶺鴒無聲，道盡千年手足人倫：不逐名利厚薄，不因貧富疏離，血脈相連，守望相助。
第五篇：鶯聲求友，知音相孚存信誠
喬鶯求響，知音以誠結素交
倫敘圖第五禽為黃鶯，對應朋友有信，溯源《詩經·小雅·伐木》：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。喤其鳴矣，求其友聲。」幽谷黃誼獨自鳴叫，只為尋鳴者相親相交音，以鳴聲互知音為對應。
黃鶯鳴聲清亮婉轉，群居相和，互不猜忌，是君子之交的完美寫照。歷代詠鶯詩詞浩如煙海，王維“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鷂”，寫君子之交恬淡從容；晏殊“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，暗含誠相、以相待的處世之道。
儒家界定朋友五倫，核心為信。 《論語》曰：「與朋友交，言而有信。」君子之交，不攀權勢，不謀私利，道義相合、言語守信、患難相託。黃鶯群居不爭食、不互傷，同聲相應、同氣相求，區別於酒肉之交，契合儒家淡而長久的君子友道。
宋代文人雅集，常懸掛倫敘圖於廳堂，以黃鶯鳴友自省：交友先守本心，相交重在赤誠，守信方能長久。
第六篇：五禽敘序，萬世人倫貫古今
五翎和韻，禮樂歸序潤蒼生
鳳凰明君臣之義，仙鶴顯父子之親，鴛鴦守夫婦之別，鶺鴒全手足之序，黃鶯篤朋友之信。五禽天性各異，卻同棲林木、羽翼相和，動靜尊卑井然有序，合為倫敘全圖，補齊人間全部人倫準則。
自宋代畫院定名，元代文人寫意，明清宮廷製式化，倫敘圖跨越千年，融入書畫、瓷器、木雕、織物各類吉祥紋樣。清代《石渠寶笈》收錄宮廷倫敘圖十二幅，乾隆帝親筆題跋：「物性循理，人倫循道，萬物一理，內外同序。」將五禽天性與儒家大道合一。
縱觀歷代文脈，從《詩》《易》《孟子》原典立論，到唐宋詩詞詠物抒懷，再到明清御製歌賦、丹青題跋，倫敘圖從來不是簡單花鳥吉祥畫，而是華夏禮樂文明的視覺載體。天有時序，地有物序，人有倫序，萬物有序則天下安定。
後世世人多將五倫視為陳舊禮教，實則不然。倫敘圖內核，從來不是刻板尊卑，而是和合有度、共情向善：君臣忠義相輔，父子慈孝相依，夫婦恩愛相敬，手足患難相扶，朋友信義相守。
五禽無言，敘盡人倫至理；丹青一筆，承載千古文脈。萬物各循其性，人各守其倫，內修本心，外守分寸，則家國和睦，四海清平，萬世安寧。
詠五倫禮樂
五倫大道續千秋，物性天心共一流。
忠義立身昭世範，慈和傳家紹箕裘。
情深伉儷風霜共，義重親朋歲月悠。
序正人和天下泰，清風禮樂自長留。（文轉載自/福州大學科學技術與社會研究所副所長 楊建偉）
記者陳苗生/綜合報導 （@楊建偉/美篇號 9415578）
題倫敘圖
千載彝倫貫昊蒼，五禽敘瑞載華章。
鳳鳴高岡昭臣義，鶴和清陰衍孝常。
鴛水同心敦匹偶，鶺原共難篤昆棠。
鶯鳴幽谷存真信，禮樂和風潤八荒。
楔子
天地生人，必有倫序；萬物有靈，皆含至理。華夏千禧年禮樂文脈，以綱常立人極，以五倫定世風。世人熟知五常仁義，卻少知倫敘圖為五倫圖正名，取「人倫有序、敘理歸心」之意，圖繪鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶺鴒、黃鶯五禽，一一對應君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五重人倫。
典出《孟子·滕文公上》：「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」自先秦立倫，兩漢闡述義，宋代畫院首創五禽繪像，明清定名倫敘圖，跨越兩千題，不分尊名。禽鳥本無知，卻循天性守本分，恰如世人循倫常守本心。五禽同棲一樹，羽翼相和，動靜有度，暗合天地尊卑親疏之序，成為華夏流傳最久的人倫吉祥圖騰。
第一篇：梧鳳儀天，君臣同德昭禮序
梧棲丹鳳，君臣義合承天章
五倫之首，首重君臣之義，以鳳凰為喻，為倫敘圖首禽。鳳凰為百鳥之王，非梧桐不棲，非醴泉不飲，居群鳥之上而不凌下，統百鳥之序而守天道，對應君臣有義：君以禮使臣，臣以忠事君，上下相濟，家國安寧。
鳳凰人倫意象，自古根植典籍。 《詩經‧大雅》雲：「鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。」鳳鳴朝陽，喻明君臨世，賢臣相輔，朝野清平。清代雍正帝御制《五倫圖歌》開篇直言：“鳳凰高據碧梧儼，臨禦君臣禮數何煌煌”，以御筆定鳳凰君臣倫義，成為後世倫敘圖繪畫範式。
宋代畫院更將倫敘圖列為科考命題，彼時畫師多繪朝堂人物闡述君臣之道，獨有畫師不取人形，獨繪梧桐丹鳳，百鳥朝鳳、尊卑有序，被評為榜首。宋人郭若虛《圖畫見聞志》評此畫：“以物性喻人德，以天序明人倫，勝世俗丹青百倍。”
古來詩詞詠鳳，皆藏君臣和合之理。李商隱“桐花萬裡丹山路，雛鳳清於老鳳聲”，既贊君臣薪火相傳，也喻朝堂上下同心。鳳凰無爭伐之性，有懷柔之德，昭示君臣相處，不在威勢壓制，而在道義相和，上懷仁心，下守忠信，方是家國長治之本。
第二篇：鶴鳴和應，父子慈孝貫天心
松陰鶴和，父子親慈秉天性
倫敘圖第二禽為仙鶴，對應父子有親，典出《周易·中孚》：「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」老鶴棲於松蔭低鳴，幼鶴聞聲應聲相和，天性感應，血脈相連，本契合慈本心。
仙鶴自古為仙禽，品性高潔，雌雄相守，親子相依，無鳥獸相殘之性。魏晉文人極愛詠鶴，嵇康《贈秀才入軍》寫“目送歸鴻，手揮五弦”，以鶴之隨性，喻父子相守的從容溫情；李白《鶴鳴》有言“鶴唳九天清相心相情，而無心相情、神情、神脈。
儒家認為，父子人倫為萬倫之基。 《孝經》言：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」仙鶴親子相和，不假教化，出自本能，恰印證慈孝不是後天禮法約束，而是人與萬物共通的天性。明清宮廷倫敘圖，必繪雙鶴立於蒼鬆之下，松喻長壽，鶴喻慈孝，二者相融，寓意父子相守、福壽綿長。
有別於嚴苛綱常的教條，仙鶴意象傳遞溫潤人倫：父慈不在於嚴苛管束，子孝不在於刻意逢迎，心意相通、彼此體卹，便是父子至親之道。
第三篇：鴛波相守，夫婦分合守初心
汀鴛並影，夫婦知別共清歡
倫敘圖第三禽為鴛鴦，對應夫妻有別。世人多知鴛鴦恩愛相守，卻不知古意重在「有別」而非「合歡」。 《古今註》記載：「鴛鴦雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而死。」雌雄朝夕相伴，卻各居一隅，覓食、棲息自有分界，不越分寸，便是夫婦有別的本源。
歷代詩詞描摹鴛鴦，道盡夫婦人倫真諦。南朝梁簡文帝“青沙覆淺流，鴛鴦兩兩遊”，寫夫婦相伴相守；杜甫“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，繪俗世夫妻安穩溫情。而唐代元稹“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，延伸鴛鴦忠貞之義，定下夫婦相守不二的道德準則。
儒家所言“夫婦有別”，並非尊卑差異，而是分工有別、邊界有度。男主外女主內，各司其職，彼此尊重，恩愛而不僭越，親近而有分寸。宋元花鳥畫中，鴛鴦從不兩兩緊貼，總是一左一右隔水相依，水波相隔，影形不離，完美詮釋「和而有別」。
自唐宋以來，倫敘圖多用於婚嫁賀禮，寓意夫妻忠貞相守、分寸自持，貧賤不相離，富貴不相負，相守一世，溫情永續。
第四篇：鶺鴒急難，手足同根共風雨
原上鶺翎，手足同懷渡艱危
倫敘圖第四禽為鶺鴒，對應長幼有序、兄弟友愛，典出《詩經·小雅·常棣》千古名句：「鶺鴒在原，兄弟急難。」鶺鴒身形小巧，一旦群落於原野手，同類必定會期飛鳴、相互矛盾，天性共扶物。
漢唐文人多以鶺鴒喻手足之情。曹植遭兄弟猜忌，作《贈白馬王彪》：“倉卒骨肉情，能不懷苦辛”，後世評此詩“通篇以鶺鴒自喻，嘆手足離散，難守倫序”。杜甫漂泊西南，思念異地弟妹，寫下“骨肉恩書重，漂泊難相遇”，皆承襲鶺鴒急難的人文意象。
長幼有序，內含兩層道義：兄長友愛包容，幼弟恭敬順從；平日尊卑有禮，危難挺身而出。古人雲“兄弟鬩於牆，外禦其侮”，正是鶺鴒天性的人文延伸。明清民間倫敘圖，常繪數隻鶺鴒棲於枯枝，兩兩呼應，寓意家門手足和睦，不分貧富，患難同當。
世間親緣萬千，唯有手足同根同源，鶺鴒無聲，道盡千年手足人倫：不逐名利厚薄，不因貧富疏離，血脈相連，守望相助。
第五篇：鶯聲求友，知音相孚存信誠
喬鶯求響，知音以誠結素交
倫敘圖第五禽為黃鶯，對應朋友有信，溯源《詩經·小雅·伐木》：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。喤其鳴矣，求其友聲。」幽谷黃誼獨自鳴叫，只為尋鳴者相親相交音，以鳴聲互知音為對應。
黃鶯鳴聲清亮婉轉，群居相和，互不猜忌，是君子之交的完美寫照。歷代詠鶯詩詞浩如煙海，王維“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鷂”，寫君子之交恬淡從容；晏殊“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，暗含誠相、以相待的處世之道。
儒家界定朋友五倫，核心為信。 《論語》曰：「與朋友交，言而有信。」君子之交，不攀權勢，不謀私利，道義相合、言語守信、患難相託。黃鶯群居不爭食、不互傷，同聲相應、同氣相求，區別於酒肉之交，契合儒家淡而長久的君子友道。
宋代文人雅集，常懸掛倫敘圖於廳堂，以黃鶯鳴友自省：交友先守本心，相交重在赤誠，守信方能長久。
第六篇：五禽敘序，萬世人倫貫古今
五翎和韻，禮樂歸序潤蒼生
鳳凰明君臣之義，仙鶴顯父子之親，鴛鴦守夫婦之別，鶺鴒全手足之序，黃鶯篤朋友之信。五禽天性各異，卻同棲林木、羽翼相和，動靜尊卑井然有序，合為倫敘全圖，補齊人間全部人倫準則。
自宋代畫院定名，元代文人寫意，明清宮廷製式化，倫敘圖跨越千年，融入書畫、瓷器、木雕、織物各類吉祥紋樣。清代《石渠寶笈》收錄宮廷倫敘圖十二幅，乾隆帝親筆題跋：「物性循理，人倫循道，萬物一理，內外同序。」將五禽天性與儒家大道合一。
縱觀歷代文脈，從《詩》《易》《孟子》原典立論，到唐宋詩詞詠物抒懷，再到明清御製歌賦、丹青題跋，倫敘圖從來不是簡單花鳥吉祥畫，而是華夏禮樂文明的視覺載體。天有時序，地有物序，人有倫序，萬物有序則天下安定。
後世世人多將五倫視為陳舊禮教，實則不然。倫敘圖內核，從來不是刻板尊卑，而是和合有度、共情向善：君臣忠義相輔，父子慈孝相依，夫婦恩愛相敬，手足患難相扶，朋友信義相守。
五禽無言，敘盡人倫至理；丹青一筆，承載千古文脈。萬物各循其性，人各守其倫，內修本心，外守分寸，則家國和睦，四海清平，萬世安寧。
詠五倫禮樂
五倫大道續千秋，物性天心共一流。
忠義立身昭世範，慈和傳家紹箕裘。
情深伉儷風霜共，義重親朋歲月悠。
序正人和天下泰，清風禮樂自長留。（文轉載自/福州大學科學技術與社會研究所副所長 楊建偉）
