記者陳苗生/綜合報導 （@楊建偉/美篇號 9415578）
四靈以麟為尊，首善承祥，獨鍾斯文。麟吐玉書源自闕裡聖跡，兼具仁獸之德、天書之兆、文脈之韻與萬民之祈。其典魏晉入籍，唐宋入畫，明清廣傳民間器物，是中華崇文向善的經典吉祥紋樣。今分四卷溯源繪景、輯詩述韻，盡展千年不絕的祥瑞文脈。
第一章瑞獸藏仁，古經釋麟
《說文解字》段注雲：「麒麟狀如鹿，一角，戴肉，設武備而不為害，謂仁也。」 天地生四靈，龍主山川、鳳主朝儀、龜主壽考，唯麒麟獨承仁道。麒為雄，麟為雌，麇身牛尾，馬蹄龍睛，身披五彩靈紋，頭上獨角裹柔肉，雖具武相卻不踏生草、不食活蟲，見善人則緩步趨近，逢兇戾則隱跡山林，是以古賢稱「百獸之仁」。
最早詠麟之詩見於《詩經·麟之趾》：「麟之趾，振振公子，於嗟麟兮；麟之定，振振公姓，於嗟麟兮；麟之角，振振公族，於嗟麟兮。 」全詩無一字直寫兇威，只藉麟之仁善比喻世家子弟敦厚溫良，自此麒麟與文德、良善綁定，成為盛世方現的天瑞。晉代郭璞作《麟贊》：「麟惟靈獸，仁表不抵；聖出方來，亂世自匿。」道盡麒麟出世的天機：非至德之世、非凡人之降，絕不踏人間煙火。
上古之時，麒麟現於郊野，代表君王仁政、四海安寧；及至周室衰微，禮樂崩壞，天地欲降聖人扶振文脈，便遣靈麟赴曲阜闕裡，開啟麟吐玉書的千古傳說。世間凡繪麟圖，必先塑其溫馴體態，祥雲繞足，雙眼柔和，不存一絲兇獰，正是取「懷仁守善」之本意，為整套吉祥圖奠定崇德向善的底色。
第二章闕裡降祥，玉書傳世
晉王嘉《拾遺記·週靈王》載聖跡：夫子未生時，有麟吐玉書於闕裡孔氏之家，玉書鐫字：「水精之子，繼衰周而素王。」彼時孔母顏徵在往尼山祈嗣，歸居庭院，祈嗣，歸居庭院，祈嗣，歸居庭院，祈嗣夜半祥雲覆舍，一頭五彩麒麟踏光而入，緩步階前，張口吐出一卷溫潤白玉簡冊，字跡瑩潤似天生符文，預言此子無帝王爵位，卻有萬世聖德，以文教振興微週禮。
顏徵在心知天降神異，取隨身繡組系於麒麟獨角之上，麒麟靜立兩宿，待祥光散盡方才踏雲離去，不久顏氏懷胎，十月之後誕下孔子。後世《聖跡圖》專繪此景，便是經典《麟吐玉書》吉祥圖原型：庭院清雅，松柏垂蔭，祥雲漫捲，麒麟俯首吐玉書，婦人持繡綾靜立凝望，二龍繞屋、五星落庭襯於遠景，一筆一畫瞬間天降聖賢的複刻。
唐代唐玄宗祭孔時賦詩：「歟嗟身否，傷麟怨道窮。」孔子晚年西伯得麟，見角上仍留當年繡綺，自知天命將盡，絕筆《春秋》，一麟出世、一麟離世，貫穿聖人一生，不再讓世嚷吐金後世文人觀此圖，無不感慨：一卷玉書，載天道文脈；一頭靈麟，傳千秋聖道，故民間將此圖奉為崇文第一祥紋，書院、私塾必繪於壁，祈學子得聖賢靈氣。
第三章丹青流韻，詩賦詠祥
自漢唐以降，麟吐玉書吉祥圖走入廟堂、民間，筆墨形制代代演化，文人墨客紛紛以詩詞歌賦描摹圖中意蘊。宮廷畫師繪大屏巨幅，麒麟身姿。
明代遠邦進貢麒麟，群臣獻詩稱頌祥瑞，陳璉《麒麟詩》寫道：「至和儲精，麒麟降生；身備五彩，瑞圖可徵。」繪盡古圖之中麒麟流光溢彩的模樣；王一寧獻詩：「天心答靈貺，百福咸騸臻；絕域產嘉瑞，表茲泰運新。」借麟圖抒發太平盛世之喜。
宋詞之中，麟吐玉書更是常見文瑞意象，梅坡一句“玉麟何事吐書來，瑞世應、文章東壁”，精準點出圖畫核心：靈麟吐書，便是文脈興盛之兆。無數書生書房懸掛此圖，燈下觀圖自勉，期許胸中藏萬卷、筆下有乾坤；書香世家將紋樣雕於嫁妝木器，願子孫聰慧明理、文脈綿延。一幅吉祥圖，承載無數讀書人的青雲之志，歷代詩文相互映照，讓圖畫不止有形，更有千年筆墨風骨。
第四章萬家祈願，祥韻流長
歲月流轉，麟吐玉書吉祥圖跳出聖人典故，化作全民共賞的民俗吉紋，衍生三層世間祈願。其一為崇文旺學：玉書代表典籍智慧，家中懸掛此圖，祈子弟勤學成才，滿腹經綸；其二為麟書送子：麒麟降闕里而生聖人，民間引申為送賢子，新婚、求子之家陳設此圖，願降生聰慧良善兒女；其三為仁善納福：麒麟本是仁獸，寓意居家積德行善，自有天瑞相伴，惡不近身，福澤綿延子孫。
古人有言：作惡者自毀人生風景，行善者自帶萬丈光芒，恰合麟圖深意。麒麟不害一物，玉書傳道向善，圖畫時時提點世人：人生祥瑞從非天降，而是內心修仁、手中向學所得。舊時大戶宅院照壁刻麟吐玉書，往來賓客一眼可見，以紋樣明家風；學堂牌坊鏤刻靈麟吐卷，告誡學子讀書先修仁德，方能成大器。
時至今日，玉雕、書畫、木雕、剪紙仍常復刻此吉祥圖，祥雲環繞靈麟，玉書卷舒有致，線條溫潤古樸。圖中靈麟不語，卻藏千年道理：世間最貴為善，萬世長存為文。一圖貫通儒道仁心，一冊承載文脈理想，靈麟踏瑞而來，玉書昭明大道，讓崇德崇文的吉祥寓意代代相傳，永不褪色。 （文轉載自/福州大學科學技術與社會研究所副所長 楊建偉）
